大学 第十一章

BY 曾子

所谓平天下在治其国者：
上敬老，而民兴孝；
上尊长，而民兴悌；
上恤孤，而民不弃。
是以君子有同理规范之道也。
所恶于上之作为者，毋以使下；
所恶于下之作为者，毋以事上；
所恶于前之作为者，毋以先后；
所恶于后之作为者，毋以从前；
所恶于右之作为者，毋以交于左；
所恶于左之作为者，毋以交于右。
此之谓同理规范之道。
《诗》云：“乐民之君，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“巍巍南山，峻岩高拱。赫赫太师，万民仰望。”
有国者不可以不慎，偏失则遗祸天下。
《诗》云：“殷之未丧民心，尚符上帝。借鉴于殷，守天命不易。”
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。本末倒置，民相争夺。
是故，君王聚财则民散，君王散财则民聚。
是故，己与人言悖乱，人与己言亦悖乱；
财货悖乱而得者，亦悖乱而失。
《康诰》曰：“天命无常。”道善则得之，不善则失之矣。”
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
舅犯曰：“流亡者无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一忠臣，诚实兮无他技，其心宽厚焉，具容人之量。
人之有技，若己有之；人之才德，其心好之，
不但口赞，实心亦能容之；以其能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
人之有技，妒以恶之，人之才德，而违拗排挤，实心不能容，
以其不能保我子孙黎民，亦曰危哉！”
故仁人流放之，驱之往四夷之地，不允其同住中国。
此谓唯仁人能爱憎分明。
见贤而不能选拔，选拔而不能重用，怠慢也；
见恶人而不能黜退，黜退而不能流放，过错也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂逆人性，灾必降身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄纵以失之。
生财有大道，生产者众，消费者寡，
行事者力，用之者俭，则财恒足矣。
仁者疏财以修身，不仁者搏命以发财。
未有上好仁，而下不好义者也；
未有好义，其事无善终者也；
未有府库财，非属其君也。
孟献子曰：“乘驷马士大夫之家不饲鸡豕；
鼎食卿大夫之家不畜牛羊；
百乘诸侯之家不畜聚敛之臣；
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
掌国家而思聚财用者，必自小人诱矣，犹以彼为善。
使小人之治国，灾害并至，虽有贤能者，亦无能为力。
此谓国不以利为利，以义为利也。